Amor e desafetos

O Ser

O sentido do pensamento

Crianças reprimidas

Curso de formação em Psicanálise

Psicoanalizare: A vida e morte da juventude

Psicoanalizare: A vida e morte da juventude: Os jovens são irreverentes, criativos, impulsivos e inocentes, mas possuem o tesão que falta à maioria de nós adultos, adormecidos por tanta...

No caminho de Freud

Nós somos potência. Em potência podemos ser qualquer coisa. Entre tantas possibilidades, algumas serão mais potencializadas que outras. A teoria da probabilidade nos permite perceber o que pode acontecer no futuro, porque algo se repetiu tantas vezes, que será provável que se vá repetir de novo. No entre jogo das forças podemos criar potência, ou sentirmo-nos impotentes. É a partir da potência que são gerados movimentos que podem provocar impotência em consequência. Impotência não parece que seja coisa da própria natureza, o que existe são fatores que a possam inibir, em que a própria potência se encontra nesses fatores.

Freud e a psicanálise

Felicidade

Felicidade • O que ela não é. Até hoje ninguém deu resposta definitiva do que é a felicidade, ou possa ser, talvez, porque seja um estado transitório entre a alegria e a tristeza, a satisfação e insatisfação, a dor e o sofrimento. Portanto, felicidade não é um estado absoluto de alegria e satisfação, dado que de vez em quando é contrariado por estados de tristeza, de dor e sofrimento. Assim, devemos considerar que a felicidade depende muito mais da existência de conflitos emocionais, do que da procura em qualquer lugar, aliás, inexistente, dado resultar de um rácio entre satisfação e insatisfação. Desse modo, a felicidade eterna não pode existir, e quem a promete, mesmo que seja uma questão de fé, não passa de uma possibilidade por cumprir, uma ilusão. Trabalhamos sob a influência de uma ilusão de felicidade, que conseguimos por momentos, mas não a tempo inteiro, para apaziguar nossas angústias e tristezas, que não se encontrando neste lugar encontra-se no além. Se ela não existe, pelo menos não é visível, há que procurá-la, dizem alguns. O problema é que quanto mais a procuramos mais ela nos parece fugir, dado que existe uma teoria para a prática do bem estar que o ser humano não quer, ou não sabe enxergar, porque isso exigiria dele uma transformação real. Não a procurar parece ser a primeira condição, não para a encontrar, mas para refletir, como, e o que fazer, para que possa ser possível retornar a um estado de felicidade então perdido, que impõe a tristeza, a dor e o sofrimento. Se a procuramos é porque se transformou em desejo, devido a um outro desejo que não deseja sentir a tristeza e insatisfação, o que nos leva a estudar com maior cuidado os princípios básicos da psicanálise Freudiana, no que é referido ao princípio do prazer. Felicidade, por isso, não é sentimento a que tenhamos acesso de forma direta, que só se revela por intermédio de outras realizações, como sejam, as relações entre seres humanos, que devem ter em conta o respeito e consideração entre os semelhantes, sejam eles quais forem. Assim, a felicidade depende em primeiro lugar da forma como o ser humano se relaciona com o outro, e o mundo à sua volta, que tem seu aprendizado na formação infantil. Freud – A realização de um desejo infantil é o único capaz de proporcionar a felicidade.

Estímulos e indiferença

1 – Excitação de um órgão sensorial ( receptor de estímulos ). 2 – Transmissão da excitação através das vias sensitivas ao centro cortical. 3 – Recepção pelo centro cortical. Os órgãos dos sentidos são sempre invadidos por estímulos exteriores, da mais diversa ordem, mas uma vez recepcionados necessitam de serem transmitidos ao centro cortical, para que possa o cérebro fazer a recepção desses sinais elétricos. Sabemos que nem todos os estímulos provocam excitação, a ser assim, a transmissão não terá lugar, existindo uma certa indiferença relativamente a alguns estímulos exteriores, que não a outros. Como entender essa indiferença ? E devido a quê, e porque mecanismos, essa indiferença será possível ? Em primeiro lugar, seria absurdo pensar que todos os estímulos exteriores possam produzir uma excitação num ser humano, por outro lado, sabemos que os estímulos recepcionados apresentam uma intensidade de excitação diferenciada, tomando o corpo sentido de forma diferente. Em segundo lugar, os estímulos exteriores que nos são indiferentes, ou podem ser, não servem à preservação da vida, embora muitos possam servir à sua conservação, entendido, como continuidade da vida. Em terceiro lugar, parece existir uma analogia entre o ignorar do objeto e a indiferença ao estímulo que ele possa produzir, que em ambas as situações a excitação não é produzida na interioridade do ser humano. Como perceber então essa sensibilidade, ou a sua falta, perante os estímulos exteriores ? Seremos nós, enquanto corpo, insensíveis a determinados estímulos exteriores ? Ou, pelo contrário, todos somos sensíveis, e a questão reside no grau de valorização emprestado pelo indivíduo ao estímulo vindo de fora ? Parece que a transmissão só se dá, se o grau de valorização, importância, for dado pelo indivíduo receptor aos diversos fenômenos que se apresentam no exterior. Como se ganham graus diferenciados de excitação, dos quais o indivíduo toma sentido depende de múltiplos fatores, que a psicanálise tenta responder através do estudo e investigação da relação entre corpos e seu impacto.

Biologia e psiquismo

O registro da fome é orgânico, afirmam alguns. A meu ver, será apenas a diferença de potencial entre elementos químicos no corpo que obedece a parâmetros estabelecidos funcionais, pelo que não devemos falar em registros físicos, mas apenas, e tão só, de limites, que o aparelho psíquico, mesmo rudimentar que seja, emite sinais, como despertador para agitar o corpo na procura de suas necessidades. O aparelho psíquico, por mais rudimentar que seja, reproduz os parâmetros funcionais orgânicos, emitindo seus sinais ao corpo, irritação, para que possa movimentar-se no sentido de satisfazer suas necessidades. Existe uma valorização crescente de acordo com as necessidades, que são sinalizadas pelo psiquismo, que sempre parece traduzir-se quando estabelecida a escassez. Daqui, talvez possamos retirar a primeira lição, que é propriedade de Freud, de que tanto a escassez, como os excessos serão prejudiciais ao corpo, o que nos remete para a ideia do que possa ser suficiente para a vida, e do sentido que possamos retirar dela. Supostamente podemos falar de qualidade, quando na realidade a função parece reger-se através de valências entre a diversidade de elementos químicos que constituem um corpo, apresentando elas um patamar preestabelecido, que possa ser traduzida em estabilidade funcional, ou seja, emocional. A partir daí, o que se coloca ao indivíduo será a motricidade suficiente para que possa alcançar a realização de suas necessidades, que no caso de um recém nascido não a terá por certo. Ao movimento condicionado pela biologia, mera função, deve seguir-se o movimento dirigido ao objeto exterior, pelo que a evolução e o aprendizado dependem das sucessivas relações do indivíduo com os objetos exteriores, em que de manipulado passa um dia a manipulador. Assim, somos levados a deduzir, que depende da forma como foi o indivíduo manipulado, que pode tornar-se em sujeito manipulador com, mais ou menos, as mesmas características incorporadas daquele que o manipulou. Entre o presente, que se traduz em passado, e o futuro, o indivíduo está posicionado no aqui e agora, como forma de adaptação de suas características inatas ao mundo exterior, que inexoravelmente necessita de tempo, em que o aprendizado será precedido de movimentos oscilantes, até que possa existir uma consolidação de uma forma conseguida de estar, e manipular os objetos exteriores. A repetição como forma de estruturação e construção do movimento, apenas parece refletir uma qualidade funcional de justaposição de atos semelhantes, até ser encontrada uma forma definida de lidar com os objetos exteriores e ideias a eles associadas. É alheia à função qualquer ideia de bem e do mal, designada pelo pensamento humano, pelo que a repetição se não for interrompida, não obstante tais designações, os atos daí resultante serão mais ou menos os mesmos, ou semelhantes. A dúvida persiste ao longo dos séculos, quanto à melhor forma de interromper o movimento repetitivo, em que o melhor deve ser observado através das consequências, e não de conceitos que possam traduzir-se no contrário. De que adiante construir conceitos, se colocados em prática na formação humana eles resultam na doença física, nos transtornos psíquicos, na violação e na agressão ao semelhante ?

Neurose intelectualizada

Segundo Freud, o princípio básico do aparelho psíquico tem por finalidade evitar o desprazer no corpo, ou seja, tudo aquilo que possa oferecer perigo, ou afetar o corpo, uma vez experimentado será, por norma, recusado, sendo motivo de preocupação e de atenção, mais ou menos em permanência. Sem esta ordem de organização o ser vivo não conseguiria sobreviver por muito tempo, por isso, o psiquismo por mais rudimentar que possa ser apresenta essa característica funcional biopsíquica. Assim, devemos deduzir que essa ordem funcional tem em vista somente a afetação do corpo, ou simplesmente a sua possibilidade perante a visualização dos movimentos externos relativamente a outros corpos, que ofereçam, ou julga o sujeito oferecer um perigo eminente. Porém, no plano das ideias, na intelectualidade assumida, que não oferece perigo algum em bater-se por elas, desistir delas, ou simplesmente as transformar mediante a reflexão e discussão, continua grande parte das pessoas a mover-se através desse processo primitivo e arcaico. O que as faz ficarem agarradas, estacionadas nesse patamar primitivo em termos funcionais, quando a sua evolução intelectual é tremenda nos dias de hoje, devido à evolução tecnológica à diversidade de meios de ensino e informação, como o Facebook, por exemplo, em que a participação escrita e falada atinge milhares de pessoas no planeta ? Decerto, não será na intelectualidade que podemos entender tal fenômeno, mas antes na evolução da construção formativa familiar, que o possa sustentar, embora de forma inconsciente, não permitindo ao indivíduo passar de seu estado animal para a humanização e socialização. É nos dado a perceber as ¨ feras do saber ¨, que enchem o peito com as curtidas, mas que se dão muito mal com comentários desfavoráveis às suas postagens, cuja alternativa é a defesa contra um perigo inexistente, entendido como afetação do corpo, que procuram resguardar-se através do silêncio, com reações intempestivas, ou com um filosofar descabido ao que lhe foi proposto. Se no plano das ideias, nomeadamente nas disciplinas das ciências humanas não existe qualquer perigo que o corpo seja afetado, de que tentam resguardar-se ? Da preservação de sua vida não será decerto, pelo que a explicação só a podemos encontrar na afetação de seu sentido de vida, que durante a sua evolução formativa não conseguiu ultrapassar o estado primário e rudimentar biopsíquico. Apelam ao afeto, ao amor, como quiserem, e falam em psicanálise, esquecendo seu princípio básico da não afetação do corpo que possa conduzir o indivíduo ao desprazer, sentido este, que vem determinar no fundo as relações entre os homens. No fundo esquecem a prática psicanalítica, que se rege pela tentativa da solvência dos desprazeres sentidos, pelo que somos a considerar o velho ditado: Faz o que eu digo, mas não faças o que eu faço. Por outro lado, o amor, ou afeto, é uma designação verbal associada ao princípio de satisfação e de prazer, que não é mensurável, de intensidades diferenciadas em cada pessoa, que momentaneamente pode apaziguar a sensação de desprazer, mas que de fato é incapaz de a anular. Por isso, tem-se mostrado ineficaz esse apelo, por não se tratar daquilo que é a essência da organização biopsíquica, como seja a evitação do desprazer. Esses apelos insistentes e exagerados ao amor, assim como ao divino e ao oculto, em que alguns se sentem Deus julgando os demais, será a tentativa de encontrar além, o que não conseguem enxergar aqui e agora, recusando olhar para dentro de si, e tentar perceber o que está a afetar. A culpa é sempre do outro. Mas voltemos à questão principal, o que um simples comentário versando a didática pode colocar em perigo a existência de um ser humano ? O afetado confunde o plano das ideias com o perigo que possam representar para a sua existência, mas na realidade o que nos está a dizer é bem diferente, é que pretende conservar intacto o seu poder de alienar os outros, os subjugando à sua vontade. Eis o supra sumo da intelectualidade doentia que está a levar o mundo à desgraça.

Curso de formação em Psicanálise clínica

Dias dos pais

Curso de formação em psicanálise clínica

Filosofia psicanalítica da mente

Energia. movimento e sentidos Um sentido dirigido que é sentido, significa algo para o indivíduo na relação entre objetos, que se constitui como existencial associado à própria existência de um ser vivo, mediante uma condição traumática ou repetitiva. Da existência passará a pré-existente,do parecer ao ser, do observado ao inconsciente,entendido como estrutura, do sentir ao vínculo corporal e psíquico. Daquilo que possa ser sentido por um corpo, nem tudo ganha um vínculo com o indivíduo, pelo que devemos admitir que o corpo, em certa medida, parece ser indiferente a alguns movimentos que são gerados à sua volta. Da existência do movimento à pré-existência como vínculo, diremos ser a essência de registros somáticos e psíquicos que permitem ao corpo a sua própria sobrevivência como forma de entender a relação com os objetos e o mundo envolvente. A existência dos movimentos tende a ganhar existência através do vínculo, vulgo incorporação, pelo que somos a admitir que é o movimento que garante, tanto a existência, quanto a atividade. Não nos custa admitir que esse processo físico \ psíquico tem em vista uma incorporação de registros, que se constituem na própria lei que o indivíduo tende a observar em seus movimentos e atitudes no cotidiano decorrente de um aprendizado, porém, já não será tão fácil entender, porque sendo sua lei a pretende impor aos demais. Talvez tenhamos que distinguir claramente o papel da repressão das cenas traumáticas e repetitivas.

Desejos e realidade

Aparentemente forte

O medo de ser, ou parecer frágil, provoca a afirmação do Eu perante a realidade, que parece estranha, mas que existe de fato, a negando, como ser superior possuindo a verdade e o poder da destruição. Quem lhe confere essa vontade é o desejo que foi imposto ao indivíduo. Afinal o que vc está a tentar defender, ou a defender-se ? Isolar-se do mundo será perder a oportunidade de crescimento, recusando a expansão de sua percepção, do conhecimento, e de novas conexões neurais. Contaram-nos histórias, alguém nos fez saber que elas eram verdadeiras, e a única história que poderia ser contada para nos conduzir ao paraíso, quando afinal existe o outro lado da história que permanece oculta e nos recusamos a enxergar. Aparentemente forte, o indivíduo só deseja enxergar e interiorizar um lado da história, em que se posiciona num deles, negando estabelecer a conexão, a ponte, para a outra margem, que embora faça parte da realidade não se permite conhecer. Sendo frágil possui medo do desconhecido, reduzindo seu campo de percepção, a ele fica ancorado como boia de salvação, luta por ela até à exaustão, não percebendo que a tormenta pode invadir, e até mesmo destruir esse campo minado pela mesmice. O mundo é movimento e não estagnação. O mundo gira contra o conforto, porque confortável se perderia, e seria incapaz de produzir energia, que o conduziria inevitavelmente à morte. O aparentemente forte é a morte psíquica, a que mais nada pode almejar. O ser frágil, e disso tendo noção, pode garantir o aprendizado e construir novas conexões neurais, que lhe permita enxergar o mundo tal como ele é, e não como gostaria que fosse. Mas para que tal aconteça é necessário não ter medo de explorar outro mundo nunca antes navegado, como se fosse uma aventura à descoberta, que o possa a cada passo o fortalecer cada vez mais. Não nos faremos fortes de um dia para o outro, nem fortes seremos o suficiente para dar conta de tudo, mas decerto seremos cada vez menos frágeis mediante a aceitação da realidade, devendo ter ânimo e paciência bastante para a compreender e contornar. Aparentemente fortes, não desejamos observar a realidade, mas apenas e tão só dar cabo dela, como se isso fosse possível, em que a tentativa de destruição do outro não se faz esperar, apagando o real exterior de sua realidade interior. A formação infantil, na maior parte dos casos, tende a transformar o real em virtual, inexistente, como no conto de fados, ou de figuras fantasmagóricas, que detêm um poder que não pode ser observado, o transformando em idealismo. O ideal seria o indivíduo dar conta da realidade, do cotidiano, do aqui e agora, com respeito e consideração pelo outro, mas isso parece esquecido na hora das exigências formativas, em que os conceitos estéticos e de subversão implicam com os instintos mais humanos, o transportando para o mundo das aberrações psicológicas. Interseções irreais, que pretendem ocultar a realidade, desviando-se de uma cadeia evolutiva neural, criando apêndices, em que o objetivo primário não é conseguido, mas em vez dele outro se impõe, o bloqueia, cuja evolução neural terá outro tipo de afirmação. O que antes desejava ser afirmado foi bloqueado, em que a negação da evolução da cadeia neural, ficou como suspensa, perdida em seu objetivo. Talvez por isso, o neurótico realize os desejos dos outros, esquecendo os seus, valorizando o idealismo de seus formadores, que parecem determinar suas ações. Aparentemente forte, mas aprisionado, o indivíduo, tantas vezes, deixa-se conduzir pelas atitudes e ideias de seus formadores. Aparentemente fortes não nos conseguimos livrar das amarras em que nos envolveram, mostrando na realidade toda a nossa fraqueza.

Estímulos e processo neural

Se entendermos por qualidades sensoriais a captação de estímulos exteriores através dos cinco sentidos, podemos perceber que esses órgãos se encontram na periferia do corpo, cujos estímulos serão descodificados no cérebro, favorecendo a identificação ao meio ambiente como forma de o corpo a ele se adaptar e mover-se. Os sentidos funcionam como sensores do meio ambiente, tentando, em essência, a auto preservação da vida de um ser vivo. Podemos perceber nos sentidos uma porta de livre acesso aos estímulos exteriores, a que o cérebro e sua estrutura neural tenta decodificar e dar uma resposta, visando a preservação da própria vida de um ser vivo, pelo que devemos considerar que os estímulos são tratados interiormente. Se existir algum erro de cálculo será devido a uma decodificação neural, talvez por falta de mais informação derivada de outros estímulos associados que não foram captados pelos sentidos, o que nos garante um conhecimento limitado da coisa observada. Somos a considerar que a diversidade perceptiva pode garantir uma ideia mais aproximada da coisa real, e que a uniformidade tende a restringir o ângulo através da qual a possamos observar e perceber, e que o processo de auto afirmação é resultante da interiorização dessas duas formas de percepção, que entre si podem apresentar variáveis e variações. Se o cérebro, e sua região neural deverá ter em atenção os estímulos derivados do exterior, o primeiro passo será o respeito e consideração por tais estímulos, que deve incluir a coisa, ou pessoa que os emite, como forma de a ter em atenção. Podemos designar a captação de estímulos exteriores de consciência, mas ela não parece garantir a forma interior de tais estímulos serem organizados tal como nos são presentes, ficando sujeitos a uma ordem interna pré-estabelecida neural, que julgo processar-se através de um grau valorativo tendo em vista a preservação da vida, levando em conta a associação de estímulos. A preservação da vida e sua continuidade implica o sentido de sua própria satisfação em que o corpo tenta munir-se de tudo quanto a possa favorecer, em que a estabilidade é garantida por um bem estar, designado por agradável, e a instabilidade por um mal estar, que por isso mesmo será sentido como desagradável. Assim, o sentir será medido pelo mais ou menos agradável ou desagradável, o mesmo será afirmar, mais ou menos bem estar, ou mal estar, em determinados momentos da vida. O patológico parece depender de momentos prolongados de mal estar do corpo, e que os momentos de algum instabilidade, que têm de existir, ao serem superados faz regressar o corpo à satisfação, e por conseguinte, ao bem estar interior. A imagem e o som permitem ao cérebro interpretar uma relação a determinada distância que tenta decifrar mediante condições sugeridas de alguma agressividade ou passividade, em que os gestos e o som podem indiciar tais propósitos, mediante parâmetros estabelecidos na própria organização cerebral. O tato, o paladar e o cheiro desempenham um papel sensitivo mais intimo, em que o corpo tende a relacionar-se com outro corpo dentro de um raio de ação muito mais próximo, pelo que devem ser considerados como elementos primários fundamentais no aprendizado e no desenvolvimento da formação da criança. A fala que sucede ao som só mais tarde será associada ao gesto, à relação, como afirmação da prática gestual. O aparelho de percepção é constituído por esses órgãos dos sentidos, que leva o ser vivo a conhecer o que o rodeia, em que o conhecido apresenta diversos graus de valorização, e até mesmo se revela através da indiferença relativamente a alguns estímulos exteriores. Devemos perguntar quem, ou, o que garante determinado grau de valorização nessa fase primária da existência de um ser vivo, como no bebê, por exemplo ? Decerto não será o sujeito, que ainda está sujeito a um processo formativo, que tende a processar-se ao longo de muitos anos, como fazendo parte de um aprendizado, que de associação em associação tende a consolidar-se, pelo que devemos considerar o papel que desempenha o corpo, o cérebro e zonas neurais, como receptor, organizador de estímulos exteriores, aos quais tende a dar uma resposta tendo em vista a preservação da vida.

Amor e patologia

Será que a procura incessante por amor é a resistência contra o adoecimento ?